人类史诗
思想与文化
哥贝克力石阵：建造共同的仪式空间
安纳托利亚东南部的居民雕刻巨大石柱，把动物图像和公共建筑带入早期定居社会。
红山文化：玉器与聚落之间的联系
辽西红山遗址的大型仪式建筑、积石冢和玉器，显示早期人群通过礼仪组织跨聚落联系。
吠陀：口头传承的诗歌与仪式
吠陀诗歌和仪式文本通过口头训练传承，祭司、家庭与统治者在宗教活动中建立知识及身份关系。
东周：列国改革与思想争鸣
周王室东迁后，列国在战争、改革与交流中形成新的治理方式，思想家讨论伦理、政治和社会秩序。东周王室在前256年终结，战国局面延续至秦统一。
荷马史诗：战争、归乡与歌唱
《伊利亚特》与《奥德赛》在口头歌唱传统中形成，战争、旅途和家庭故事进入希腊教育及公共表演。
孔子：学习、仁、礼与为政
孔子及其弟子的教学与伦理讨论，由后来的《论语》传统保存下来。仁、礼、学习和为政的讨论持续影响东亚的教育与政治文化。
奥义书：关于自我与世界的讨论
奥义书以对话和教导讨论自我、知识、生命及世界秩序，南亚思想从仪式实践中展开新的探索。
查文：山地神庙与跨地区交流
查文德万塔尔的石构神庙、内部通道与雕刻吸引跨地区活动，复杂图像在安第斯传播。
耆那教：不伤害与修行社群
大雄及相关修行传统强调不伤害、约束与解脱，出家者和在家社群通过供养及教导维持联系。
佛陀：教导与僧团生活
佛陀在恒河地区讲述苦、修行与解脱，僧团、在家支持者和教学往来使佛教社群逐渐形成。
希腊戏剧：节日中的公共舞台
雅典的节日安排悲剧、喜剧及竞演，诗人、演员、合唱队和观众在舞台上讨论神、人和城邦生活。
苏格拉底：审判与哲学生活
苏格拉底在雅典接受审判并被处死，弟子通过对话作品保存他关于伦理、知识及城邦责任的讨论。
墨家：兼爱、守城与社会利益
墨家以百姓利益判断政治，提出兼爱、非攻和节用，并把伦理主张与守城技术相联系。
柏拉图学园：对话与共同学习
柏拉图在雅典经营学园，学生通过对话和研究讨论伦理、政治及知识，作品以人物交谈展开论证。
孟子：仁政怎样联系百姓生活
孟子在战国诸侯之间游说，把稳定生计、道德培养和百姓支持置于仁政讨论的中心。
亚里士多德：吕克昂的研究
亚里士多德与合作者在吕克昂整理伦理、政治、论证和自然研究，收集材料及讨论构成共同学习。
《老子》：短章、无为与经典传承
《老子》的短章在传抄中形成不同版本，围绕道、欲望、强弱与无为展开政治和生活讨论。
《庄子》：故事、技艺与自由生活
《庄子》用故事讨论认识、技艺和生命，后来通过注释、诗文与绘画进入更广泛的文化生活。
阿育王诏令：刻在石上的治理
阿育王在岩石和石柱上发布敕令，把治国与道德要求传达给不同地区的人。铭文提倡克制和尊重其他宗派，留下古代公共治理思想的直接记录。
亚历山大里亚：王室支持的学术聚集
托勒密王室支持学者在亚历山大里亚整理诗歌、研究语言和自然，把藏书与学术工作联系在一起。
司马迁与《史记》：人物进入历史
《史记》以本纪、表、书、世家和列传组织历史，把时间、制度和不同人物的经历连接起来。
《政事论》：治理、收入与外交
《政事论》整理王室、税收、法律与外交的知识，把地方资源和统治者面对的问题写入治理论述。
早期基督教：跨城市的信仰社群
耶稣追随者在东地中海建立社群，书信、聚会与旅行使信仰越过犹太地区，进入更广阔的城市网络。
班昭：写史、女教与知识机会
班昭参与《汉书》整理并在宫中讲授，《女诫》又记录了女性学习与家庭职责之间的关系。
早期译经：佛教怎样进入汉语世界
僧侣、商人与经典经亚洲路线进入中国，译经把新的教义、词语和修行方法带入地方社会。
纳斯卡：荒漠中的图线与水
纳斯卡人在干旱地区制作陶器、建设聚落并绘出地表图线，生活与仪式围绕水和地域联系展开。
犍陀罗：佛教故事成为雕塑
犍陀罗工匠在寺院及佛塔环境中雕刻佛像和故事场景，本地与跨地区工艺共同进入宗教图像。
东非基督教：阿克苏姆的宗教转变
埃扎纳时期的阿克苏姆王室采用基督教表达，钱币、铭文与教会组织逐渐出现新的宗教内容。
王羲之：书信、兰亭与书法传承
王羲之的书法在士人交往中发展，后来通过摹本、刻帖和收藏成为长期临习的范本。
亚美尼亚：教会与书面文化的形成
亚美尼亚王室支持基督教，教会组织与本地字母的发展使经典翻译、教育和礼仪逐渐形成书面传统。
迦梨陀娑：梵语诗歌与戏剧
迦梨陀娑以诗歌和戏剧描写爱情、宫廷与自然，梵语作品在表演、阅读和后来的注释中流传。
云冈石窟：造像、供养与北魏社会
云冈石窟由北魏皇室支持起建，后来地方供养继续，跨亚洲佛教艺术在岩壁上形成新的样式。
本笃会规：修道院的共同生活
本笃会规安排祈祷、劳动、用餐和服从，修道院以共同纪律组织成员，并同地方居民保持物资关系。
飞鸟佛教：外交、寺院与学习
佛像、经典与寺院引起宫廷争论，僧侣及工匠跨海活动，宗教学习和制作中心逐渐扩展。
麦地那：伊斯兰社群的建立
穆罕默德从麦加迁往麦地那，宗教教导、社群组织和政治协议逐渐结合，迁徙后来成为伊斯兰历纪年的起点。
玄奘：远行求学与共同译经
玄奘经中亚前往南亚学习，645年回国后组织译场，把语言与佛学知识带入新的读者网络。
李白与杜甫：旅行、战争与诗歌
唐诗把旅行、友情、家庭与战争写入不同形式，李白和杜甫的作品通过选集和评论持续传播。
南亚寺庙：仪式、工艺与地方经济
南亚不同地区的寺庙接受土地与物资捐献，祭司、工匠和居民在仪式、建造及生产中建立联系。
陆羽《茶经》：制作、器具与饮茶
《茶经》把产地、加工、器具与饮法整理为知识，茶叶流通又连接寺院、城市和地方生产。
婆罗浮屠：石刻叙事与爪哇佛教
中爪哇工匠建造层层上升的台地和佛塔，浮雕把经典叙事与船舶、建筑及社会生活共同保存。
那烂陀：寺院中的跨地区学习
那烂陀的寺院、教师和学生通过资助与旅行组织学习，宗教、语言和哲学作品在跨地区网络中流动。
占婆与美山：寺院、碑铭和港口
美山寺院的砖构和碑铭保存占婆祭祀及捐献，沿海港口与内陆资源进入印度洋贸易。
阿拔斯翻译运动：跨语言整理知识
翻译者把希腊语、叙利亚语和其他语言的作品转成阿拉伯语，宫廷资助与学者交流支持知识的整理。
罗斯：基辅王权与基督教
弗拉基米尔接受基督教并支持基辅的宗教机构，教堂、文字和跨地区联系逐渐进入罗斯公共生活。
努比亚基督教王国：教堂与尼罗河生活
努比亚王国采用基督教，沿尼罗河经营农业、外交与教会，壁画和文书记录长期的地方生活。
源氏物语：宫廷女性与情感叙事
假名书写支持宫廷女性文学，人物关系展开情感和身份经验，抄本、绘画及翻译延续阅读。
《梦溪笔谈》：观察与工匠知识
沈括的笔记汇集自然观察、技术和人文知识，把官府、作坊与旅行中的经验保存为书籍。
蒲甘：寺院、土地与建筑劳动
伊洛瓦底河平原的王权、村落和僧团通过土地捐献及建筑劳动相连，碑铭保存社会和宗教组织。
朱熹：书院、注释与四书读本
朱熹通过讲学、注释和书院组织儒学教育，后来印刷、学校与考试扩大了四书的传播。
伊费：城市、王权与金属人像
约鲁巴地区的伊费形成宗教与政治中心，陶塑和铜合金人像保存王权、仪式与工匠技艺的形象。
中世纪大学：教师与学生的团体
博洛尼亚、巴黎等地的教师和学生组织大学团体，课程、辩论和学位制度改变学习及专业人员的培养。
元杂剧：城市观众与舞台人物
元杂剧把唱词、说白和动作结合，让家庭、爱情与社会冲突通过职业表演进入观众生活。
但丁：流亡中的《神曲》
但丁在流亡期间写作《神曲》，用本地语言安排地狱、炼狱和天堂的旅程，把人物、政治与神学带入诗歌。
《永乐大典》：汇编、抄写与残卷
朝廷组织学者抄录大量既有书籍，汇编后来经历散失，残卷仍保存一些原书已经不存的文字。
巴克蒂：本地语言中的虔敬歌唱
诗人、歌者和信徒使用本地语言表达对神的虔敬，歌唱、旅行与社群聚会使作品在南亚各地流传。
佛罗伦萨：文艺复兴的资助与劳动
佛罗伦萨的行会、家庭和宗教机构资助建筑及图像，工坊训练、古典阅读和城市竞争共同塑造文化生活。
廷巴克图：城市中的教学与手稿
廷巴克图的学者在清真寺与住宅讲学，手稿抄写和商旅往来使法律、宗教与其他知识在西非传播。
王阳明：知行合一与讲学网络
王阳明在任官和讲学中讨论知行合一与致良知，弟子、书籍和讲会后来形成不同传承。
宗教改革：教会、印刷与地方权力
路德及其他改革者的争论经印刷传播，城市和统治者调整宗教机构，礼仪、教导及居民生活发生变化。
贝宁：宫廷里的黄铜铸造
贝宁宫廷工匠铸造头像、饰牌与仪式器物，王室历史、身份和外交往来进入金属图像。
《波波尔·乌》：用文字保存世界的故事
基切作者用拉丁字母记录创世、英雄双子与族群谱系，故事在殖民时期的抄写与翻译中继续传递。
《西游记》：取经故事与小说出版
取经故事经讲述和戏曲积累为长篇小说，1592年世德堂刊本记录其商业出版的重要阶段。
锡克社群：教导、共餐与共同身份
那纳克及其继承者组织教导、赞歌和共同用餐，锡克社群在旁遮普逐渐形成宗教与社会机构。
莎士比亚：剧团、舞台与观众
莎士比亚为剧团写作并参与经营，伦敦剧场与宫廷演出把不同观众、演员和书面文本带进戏剧生产。
塞万提斯：《堂吉诃德》的读者世界
塞万提斯出版《堂吉诃德》两部，以旅行、对话和不同叙述者描写阅读、社会身份及现实中的遭遇。
培根提出系统研究自然的方法
培根在1620年的《新工具》中提出收集实例、比较差异与组织实验的方法。
江户城市：商业、出版与日常生活
江户、大阪和京都由交通及贸易相连，小说、舞台和版画进入市民消费，地方劳动维持城市日常。
亚当·斯密出版《国富论》
1776年，《国富论》讨论分工、价格、贸易与国家职责，在商业社会中追问财富怎样生产和分配。
《四库全书》：藏书、校订与审查
征书、校订与抄写形成大型文库，政治审查同时删改禁毁作品，保存和知识控制交织。
《红楼梦》：家庭、抄本与出版
曹雪芹小说从抄本走向1791年刊本，大家庭、女性和资源变化的叙述进入更广的读者生活。
沃斯通克拉夫特论女性权利
1792年，沃斯通克拉夫特将女性教育与理性、公民身份联系起来，批评依附性培养。
马尔萨斯发表人口论
1798年，马尔萨斯讨论人口增长与粮食供给的关系，回应社会进步论。
贝多芬第九交响曲首演
1824年，贝多芬第九交响曲在维也纳首演，把独唱与合唱带入交响曲终乐章。
布莱叶公布点字体系
1829年，布莱叶公布以凸点书写的方法，六点单元适合指尖辨认，也能自己书写。
银版摄影工艺公开
1839年，达盖尔的银版摄影工艺公布，光学与化学将景物固定在金属板上。
马克思出版《资本论》第一卷
1867年，《资本论》第一卷分析商品、资本和工资劳动，结合工厂报告研究劳动日。
英国建立学校委员会制度
1870年，英格兰与威尔士教育法以地方学校委员会补足学校缺口。
日本学制：学校怎样进入家庭
全国学校建设将教材、教师与地方经费联系起来，家庭在劳动和学费压力中逐渐进入新的教育安排。
印象派首次集体展览
1874年，莫奈、德加与同伴在巴黎独立办展，挑战官方沙龙的选择渠道。
卢米埃尔公开放映电影
1895年，卢米埃尔兄弟在巴黎举行售票电影放映，拍摄与投影设备让运动画面共同观看。
敦煌藏经洞：经卷与日常文书
藏经洞保存中古经卷与日常文书，1900年发现后材料分散，研究与数字化继续恢复它们的联系。
科举废除：读书与职业的新道路
1905年停止科举的决定改变人才选拔，家庭学习转向新式学校，专业训练与学历进入公共职业。
清末女学：课堂、教师与女性声音
公开女学逐渐扩展，1907年章程承认女子小学与师范，女性教师和学生获得新的社会机会。
爵士录音进入大众市场
1917年，爵士相关唱片进入商业市场，录音使地方演奏风格跨城市传播。
新文化运动：杂志、白话与个人
《新青年》、白话文学和校园讨论改变表达方式，个人选择、教育与家庭关系进入公共争论。
包豪斯学校成立
1919年，格罗皮乌斯在魏玛建立包豪斯，尝试结合艺术、工艺与设计教育。
白话课堂：课本、教师与儿童阅读
国语运动与白话写作推动教材更新，读本、标点和教师训练改变儿童学习及现代阅读习惯。
凯恩斯出版《就业通论》
1936年，凯恩斯分析有效需求、投资与就业，解释市场为何可能长期低于充分就业。
《寂静的春天》：农药与环境的讨论
蕾切尔·卡森在1962年出版《寂静的春天》，把农药、野生动物和食物链的研究带入公共讨论。
恢复高考：考场、校园与职业
冬季考试迎来工人、农民、知青和毕业生，学校恢复专业训练，新的求学及职业道路进入家庭生活。
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