十字军抵达法蒂玛守城前线
1099年7月15日，第一次十字军的军队攻入耶路撒冷，结束法蒂玛王朝在城内的统治。城破伴随大规模杀戮、掠夺与俘虏人口的转移，随后十字军领袖着手安排新的世俗及教会权力。攻占城市是这次远征的关键目标，也是耶路撒冷社会秩序的一次暴力断裂。
这支远征军起源于教宗乌尔班二世1095年的号召。前往圣墓等基督教圣地、赎罪与宗教荣誉是重要动员因素，土地和财富的期待也存在其中。经过小亚细亚和叙利亚地区后，军队沿东地中海海岸南下，1099年6月抵达耶路撒冷；富尔彻的记述把围城开始定在6月7日。
参加围攻的主要领袖包括布永的戈德弗鲁瓦、图卢兹伯爵雷蒙及佛兰德、诺曼底的伯爵。各部队分别驻扎，戈德弗鲁瓦等主要在北侧，雷蒙后来移向锡安山方向。共同的宗教目标并未消除领袖之间对营地、财物和未来权力的竞争。
缺水、器械与最后突击
围城者首先面对的是水源和器械不足。雷蒙·达吉勒的叙述详细记录了夏季炎热、取水困难、牲畜死亡及外出取水遭袭的情形。早期攻势未能打开城防，攻城者于是征集木材，制造木塔、梯子和防护设施；守军则加固薄弱处，并以石块、箭矢和火攻抵御。
海路联系帮助补充了攻城所需的技术与物资。达吉勒记述，抵达雅法的热那亚海员虽失去船只，却保存了绳索、锤、钉和斧等工具，参与工程。运输木材、分配工匠和处理地形障碍，构成攻城能力的重要部分。
最后突击前，部分器械在夜间移到更平坦、较易接近的北侧地段。7月15日，戈德弗鲁瓦一方的军队突破城墙，其他部队随后进入。雷蒙所攻的大卫塔守军向他交降。《法兰克人事迹》记载，他后来护送守将及其同伴安全前往阿斯卡隆。
参考：[1]
城破后的杀戮、俘虏与赎救
拉丁记述公开描述了攻城者追杀居民、掠夺住宅及财物的行为，也记载有人被留下作为俘虏。达吉勒把城内杀戮解释为神意的胜利，反映了随军宗教作者对征服的正当化，而非遇难者的经验。
这些文本中的血流与尸体描写带有强烈宗教修辞，个别巨大人数也没有可靠统计基础。相互参照的史料呈现出大规模屠杀、有人交降、有人遭俘和少数人逃生并存的局面，无法据此得出精确死亡总数。
开罗藏经库保存的T-S 20.113书信提供了另一种视角。阿斯卡隆犹太社群向埃及同教社群报告，部分耶路撒冷犹太居民被杀，另一些成为俘虏或获赎；书卷也被掠走并索取赎金。信中提到有人随获准离城的守将逃出，也有人获释后因饥饿、旅途困苦或疾病死亡。赎人、照料流民与赎回经书，使征服的后果延伸到城外多个社群。
征服之后的权力安排
城破后的数日内，领袖们讨论由谁守卫城市、征收地方收入并处理居民事务。《法兰克人事迹》记载，戈德弗鲁瓦在城市被攻占后的第八日被选为首领。达吉勒则特别记述了神职人员与世俗领袖在选举先后上的争执，以及雷蒙与戈德弗鲁瓦围绕大卫塔控制权的冲突。
阿尔努尔随后被推为耶路撒冷宗主教。世俗统治与拉丁教会的设立，为此后耶路撒冷拉丁王国的发展奠定基础；这些权力安排并不是攻城结束时已经毫无争议的完整制度。
1099年的结果同时包含军事占领、财产重新分配和宗教统治结构的变化。胜利者前往圣墓礼拜的记述，与犹太社群为流民筹款赎救的书信并置，显示同一次征服在不同群体记忆中留下了截然不同的意义。