圣德太子

圣德太子是日本飞鸟时代王族厩户皇子的通行称号。他是用明天皇之子，与苏我氏有亲缘关系，在推古天皇时期参与政治，活动中心包括飞鸟和斑鸠。奈良县采用574年至622年的生卒年说。圣德太子、厩户皇子以及现代研究中常见的“厩户王”，指向同一人物，不应当分成几位不同的政治家。

“圣德”带有后世尊崇的意味。《古事记》《日本书纪》使用的称谓并不完全相同，也不能把后来成熟的皇太子、摄政制度直接套回六七世纪。讨论其生平，需要同时处理王族活动、后出史书的叙述和宗教信仰中的理想形象。

参考：[1] [3]

推古朝的政策不能全部归功于太子一人，推古天皇与大臣苏我马子同样居于权力中枢。相原嘉之指出，《日本书纪》将十七条宪法与佛经讲说归于太子，却没有明确把冠位十二阶的创设专归太子或马子。把两人解释为谋划者与执行者，是一种历史解释，而非当时留下的正式职务分工表。

603年的冠位十二阶以德、仁、礼、信、义、智各分大小，构成十二等级。604年名下的十七条宪法则强调臣僚的行为、尊重佛法僧与政治秩序；它不是现代意义上规定公民权利和权力分立的宪法。遣隋使以及僧侣的跨海学习，把推古朝置于东亚制度和知识交流之中，不能简化成孤立天才突然发明一套国家制度。

参考：[2]

太子的佛教形象与讲经、经义研究及寺院营建相连。传为其作的《三经义疏》，是《法华经》《维摩经》《胜鬘经》注疏的总称。“传为其作”与每一现存文本都能确认为亲笔，是不同的判断。斑鸠宫与斑鸠寺即法隆寺相邻，也显示王族生活空间与宗教设施的结合。

仰慕大陆文化、先祖供养、对王权的忠诚和宗教信念，可以共同构成当时佛教活动的背景。相原将这些关系作为解释的线索；它们并不证明太子所有内心动机都已可知，更不能据后世的崇敬，倒推出每个传说都是真实经历。

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后世太子信仰留下了独立的文化史证据。东京国立博物馆藏秦致贞绘《圣德太子绘传》作于1069年，原为法隆寺东院绘殿的障子画，后改装屏风，如今为十面板装。画中以近六十段事迹组织太子的一生，将飞鸟、斑鸠、难波等场景纳入宏大的叙事空间。它记录的是平安时代怎样表现太子，不是六世纪人物的现场写生。

对人物历史性的研究，也不同于简单宣布“太子不存在”。帝国书院在说明教材用名时，把可以讨论的有力王族厩户王，与死后逐渐形成的圣人形象区别开来。其对传统肖像采用“传圣德太子像”的标注，同样提醒人们：作品的存在和流传可以确认，不等于画中人物身份、制作年代及所有生平故事已经得到同等程度的证明。

参考：[3] [4]