幸福（亚里士多德伦理学）

亚里士多德先比较行动所追求的不同目标。有些东西为了别的结果而选择，幸福却作为为了自身而选择的目标。他同时承认，人们虽然常同意这一名称，对其内容仍有不同看法。

他所说的自足并不是孤独生活的人什么都不需要。第一卷把父母、子女、朋友与同胞纳入考虑，追问怎样的生活整体值得选择，而不只是计算一个人的即时感受。

参考：[1]

功能论证从植物的生长、动物的感觉逐步转向与理性有关的人的活动，再把好的活动与德性联系起来。亚里士多德由此提出合乎德性的灵魂活动，并要求放在完整人生中考察。

拥有某种状态与实际活动并不相同：一个人可能睡着或长期不行动，仍被说成具有某种品质。文本借参加竞技而非只是具备条件的比喻，强调实现生活目标需要实际的行动。

参考：[1]

文本并未断言有德者可以完全不受处境影响。朋友、一定资源和行动机会有助于实行好的行为，重大不幸也可能妨碍活动。幸福因此不是一句只靠改变心态就能保证实现的承诺。

第一卷还讨论是否必须等人死后才能判断其一生，以及重大与轻微变故的不同作用。其回答把稳定的活动、完整人生与足够外在条件联系起来；这是特定伦理论证，不能直接当作现代心理测量已经证明的普遍结论。

参考：[1]