程颐

程颐，字正叔，世称伊川先生，是北宋儒者、经学家，也是程颢的弟弟。兄弟合称二程，但程颐的任职、著述及语录应分别辨认。《宋史》记载，他青年时游太学，以讨论颜回好学的文章受到胡瑗赏识，后来多次辞谢荐举，长期以读书和讲学为主要活动。

宋哲宗初年，司马光、吕公著推荐程颐，他入朝后任崇政殿说书，参与经筵。程颐希望皇帝多接近有德学者，少受内廷侍从影响，讲学之后仍留儒臣备询和规劝。他把帝王教育看作长期养成气质的过程，而非只是解释字句；进讲又常涉及礼制与政务，因此很容易触及宫廷权力和士大夫之间的分歧。

与苏轼及其他官员的冲突之后，程颐离开经筵，后来又受政治处分，绍圣年间被贬往涪州。其学术生活与新旧党争相互交错，但不能把所有哲学命题都简化为党派立场。

参考：[1]

《河南程氏遗书》卷十八题作〈伊川先生语四〉，并注明刘元承手编，其中把涵养与致知并提：一方面以敬保持自身的专注与端正，另一方面通过学习明白事物之理。这里的敬不只是外表严肃，语录也告诫学习者不可过于拘迫，否则难以持久。

同卷讨论格物时，把读书理解义理、评论古今人物的是非，以及妥善应接人事，都列为穷理的方法。知识并非只来自书本，也须在实际处事中辨明应当怎样做。不过，其目标仍与伦理修养紧密相连，不能直接等同于近代实验科学。

对于能否只考察一事便通晓万理，语录强调逐件积累，再逐渐贯通。它还指出，听到的道理应进入内心并落实于行动。这使涵养和致知成为相互配合的工夫，而不是把静坐守心与外在知识分成互不相关的两套课程。

参考：[3]

程颐所作《周易程氏传》亦称《伊川易传》，不能归给程颢。其自序署元符二年（1099），开篇从随时变化而合乎道理解《易》，关心人在不同处境中的进退、存亡与行动选择。序文的年份能够标识其写作阶段，却不应直接当作后世所有版本的刊行时间。

他主张从卦爻文字进入意义，认为细微之理与显著之象、根本根据与实际作用不应割裂。解释经典因而不仅是训诂字词，也要理解其所呈现的事理，再应用于人伦和政事。序中仍谈象与占，不能因为他重视义理，就说他彻底取消了《易》的占筮维度。

参考：[1] [2]

程颐的影响通过弟子讲学、语录流传及经典解释进入后代学术。《河南程氏遗书》由二程门人记录见闻，朱熹于南宋编定；其中有分别标明兄弟的条目，也有归属不明的共同语录。后来的编纂扩大了传播范围，同时意味着读者面对的并非未经整理的现场实录。

研究程颐，应把本人署名的序文、弟子所记问答和《宋史》的传记叙述分开使用。《宋史》将其置于道学传承之中，带有褒扬色彩；语录又保留具体提问的语境。只有辨明这些层次，才能说明后学如何继承并发展格物、涵养与经义，而不把后来的程朱学说原封不动地投射回北宋。

参考：[1] [3] [4]