敬礼与崇拜之争
拜占庭恢复圣像敬礼，指843年以君士坦丁堡为中心的宗教政策转向。它涉及基督、圣母及圣徒图像在教会礼仪中的地位，而非一般装饰画的存废。
此前的立场已经数度反转。754年的希耶里亚会议支持反圣像政策；787年第二次尼西亚公会议在伊琳娜统治下恢复圣像敬礼，并将对圣像的敬礼与唯独归于上帝的崇拜作出区分。815年反圣像政策再度兴起，843年的恢复针对的正是这一轮冲突。
参考：[1]
摄政与宗主教更替
皇帝狄奥菲洛斯于842年去世后，狄奥多拉为年幼的米海尔三世摄政。支持圣像的皇室立场随后转化为教会领导层的更替：843年3月，反圣像派的宗主教约翰被罢免，曾因维护圣像而受囚禁的梅托迪奥斯继任。
君士坦丁堡的地方教会会议恢复了圣像的地位。教会纪念传统把同年大斋期首个星期日，即3月11日的公开圣像游行，视为这一转向的象征。美国正教会的历史叙述称之为“正教的胜利”，这一名称体现了圣像支持者及其后继教会的立场。
参考：[2]
从政策决定到年度纪念
恢复圣像以后，大斋期首个星期日成为纪念这次胜利的“正教主日”。政治权力和教会职务的变化，由此获得了反复举行的礼仪形式。
与这一纪念相联系的《正教信纲》（Synodikon of Orthodoxy）包含祝颂、圣徒纪念及谴责异端等部分。劳里岑根据其序文所说的周年纪念，认为基本框架形成于844年；其中为米海尔三世及其母狄奥多拉祈祷的内容，也属于早期层次。它既表达圣像神学，也保存了恢复者的政治与宗教记忆。
不断增补的胜利叙述
传世《正教信纲》并非843年会议原文的完整留存。劳里岑研究阿莱克修斯·斯图狄特斯时期的文本，辨认出原始框架之外的多次增补：有些纪念对象死于843年以后，部分谴责来自869—870年会议，还有后来的宗主教名单及十一世纪的异端争论。
他据此修正了文本在843至1082年间基本不变的旧判断，并把不同增补分别联系到修道院地位、王朝记忆和后续教义冲突。843年的意义在于结束帝国反圣像政策并重定教会正统；此后纪念文本的发展，则展示了这一胜利如何持续参与新的权威与传统之争。
参考：[3]