白鹿洞书院

书院所在地与唐代李渤隐居读书、养白鹿的记忆相连，“白鹿洞”之名由此流传。南唐时期，这里设庐山国学，成为有教学组织和学田支持的教育场所；940年是相关办学沿革中的重要年代。唐代隐居读书的地点、南唐国学和后来书院，属于相互接续但条件不同的历史阶段。

1179年，朱熹任知南康军时察看废址，主持修建屋舍、恢复教学，次年初步完成修复。他为书院制定学规，并使其与自己的儒学研究、讲授和地方教育工作结合。白鹿洞书院的声望因此不仅来自建筑及地点，也来自持续形成的课程、讲学和学术交往。

参考：[1] [3]

《白鹿洞书院揭示》先列父子、君臣、夫妇、长幼和朋友等关系中的伦理要求，再列博学、审问、慎思、明辨、笃行的学习次序。它把读书理解与实际行动连在一起，而非只规定课程名称或每日作息。

学规还分别讨论修身、处事和接物，要求言行忠信笃敬，克制愤怒与欲望，改正过失；处事重视道义而不把求利作为唯一目的，待人则包含推己及人和反求诸己。篇末说明，求学旨在明义理、修身并推以及人。这些文字是书院提出的教育规范，为考察其理想目标提供直接材料。

参考：[2]

朱熹邀请陆九渊到白鹿洞书院讲学。陆九渊围绕《论语》中义与利的区别发表讲论，留下与书院相连的讲义。不同学术取向的人在同一场所授课，使书院成为经典解释和教育方法交流的空间，具体讲学活动可以通过讲义、题跋等文献继续考察。

书院此后经历战乱、衰落和重建，相关学规也通过文集、刻本及其他学校的采用继续传播。今天讨论白鹿洞书院，需要同时关注历代教学机构、传世教育文本与现存遗址。它们彼此相连，却不等于教学活动或建筑从某一早期年代起始终没有中断或变化。

参考：[2] [3]