修道生活与求知
索尔·胡安娜活跃于西班牙殖民统治下的墨西哥，宗教身份与文学声名相互交织。她曾生活在总督宫廷，1669年在墨西哥城圣哲罗姆修道院发愿，此后长期居于院中。
她在《答菲洛特娅修女书》中回忆，幼年渴望进入大学，却未能如愿，转而阅读外祖父的藏书。她将入修道院解释为不愿结婚、希望求学与追求灵魂得救之间的选择。院中生活既给予读书空间，也有集体生活、宗教义务和访客造成的干扰；这些叙述呈现的是她在争论中的自我说明。
诗歌与跨大西洋出版
她为宗教节庆、宫廷礼仪和舞台演出创作，也写爱情与哲理诗。在十四行诗《致我的肖像》中，画面仿佛能够抵抗衰老，诗句却逐层揭去这种幻象，将美貌、赞誉与时间的侵蚀并置；精致的形式成为质疑表象的工具。
1689年，她的诗集《Inundación castálida》（意为“卡斯塔利亚的洪流”）在马德里出版，得到帕雷德斯伯爵夫人的支持。1692年在塞维利亚刊行的作品第二卷收录《第一梦》及多种戏剧。印刷、贵族赞助和横跨新旧西班牙的读者关系，使修道院中的作者进入更广阔的文学世界。
知识权利的辩护
1690年，普埃布拉主教曼努埃尔·费尔南德斯·德圣克鲁斯刊出她评论安东尼奥·维埃拉讲道的《雅典娜书简》，又以“菲洛特娅修女”为笔名来信劝诫。1691年3月1日，胡安娜写成答复。
她援引圣经、教父与有学问的女性，区分教会公开讲道和私人学习，主张有学识的年长女性可以教育女孩。逻辑、修辞、数学和自然知识在她看来也是理解神学的基础。她没有把求知置于信仰之外，而是借助信仰传统内部的论证，反对将女性排除于学问之外。
身后作品与解释分歧
1695年4月17日，胡安娜在疫病中去世；1700年，她的遗作集在马德里刊行。身后声誉并非始终高涨，十八、十九世纪的部分批评家贬抑她的巴洛克语言，二十世纪的整理出版与研究才重新扩大了她的影响。
《第一梦》的哲学来源尤其引起不同解释。学者曾从笛卡尔思想、赫尔墨斯传统、新柏拉图主义、亚里士多德及西班牙诗歌传统寻找线索。格兰茨的研究综述呈现了这些分歧：胡安娜的知识世界并非单一思想体系的例证，其诗歌形式、修道经验与殖民社会中的学术资源共同构成了阅读背景。