波佩（普韦布洛领袖）

波佩约于1630年生于奥凯奥温盖，殖民时期称圣胡安普韦布洛，位于今美国新墨西哥州。他的名字亦写作Po’pay、Popé，特瓦语名字Popyn意为成熟的南瓜。他既从事农业，又参与医药与宗教生活，其影响力来自当地社区，并不是一个统一普韦布洛国家的君主身份。

西班牙殖民者征取食物和劳动力，传教活动又要求居民放弃原有仪式。1675年，波佩与其他46名普韦布洛领袖被以巫术罪名定罪；他遭到鞭打，其中一些人被处死。这一经历说明，后来起义所反对的不只是某项税役，还包括殖民权力对宗教实践与社区权威的压制。

参考：[1] [2]

普韦布洛各地领袖商议驱逐西班牙人，推举波佩担任领导者。远近村落的联络依赖信使及地方组织者。结绳倒数的传说和记载都把共同约定行动时间放在核心位置，但各来源对绳索材料与原定日期并不完全一致，不能把一种纪念叙述当成所有细节的定论。

西班牙人拘捕两名信使后，起义提前于1680年8月10日发动。圣菲受到围攻，供水被切断，西班牙人最终撤离。波佩的主要贡献在于协调反殖民行动；攻击、围城和维持各地参与则离不开其他领袖与社区。纳兰霍的证词还提到阿隆索·卡蒂蒂动员居民前往圣菲，以及波佩与来自陶斯的其他首领共同活动，显示组织网络并非只有一名指挥者。

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1681年12月19日，被西班牙军队俘获的圣费利佩居民佩德罗·纳兰霍作证称，波佩要求扩大耕作、摆脱为传教士和西班牙人服劳役的生活，并推动恢复旧有仪式、破除基督教圣像。这份记录把经济自主和宗教复兴联系在一起，却也将动员描述为伴随威胁和强制。

证词由殖民司法程序形成，经翻译与书记记录，提问本身已把起义定性为背叛，把原有宗教称为魔鬼崇拜。因此，它能提供人物与行动线索，却不能直接视为波佩本人宣言，更不能把其中的宗教贬称当成客观事实。普韦布洛文化中心的讨论提醒人们，各社区对起义的经历与记忆并不相同；共同抗争不等于所有居民拥有完全一致的目标。

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2005年，新墨西哥州向美国国会国家雕像收藏捐赠波佩像，由赫梅兹普韦布洛雕塑家克利夫·弗拉瓜创作。像中的结绳代表协调行动，熊形圣物代表宗教世界，背部鞭痕则纪念殖民惩罚。宗教生活与政治抵抗由此被共同纳入人物形象。

这尊像不是依据波佩在世时的肖像复原：国会建筑师办公室明确说明，没有已知的本人图像或文字外貌描述。它所呈现的是后世纪念者对领袖及其贡献的理解。波佩的重要性也不只在短期驱逐殖民者，而在于他成为普韦布洛社区维护文化和自主生活的象征。

参考：[1]