索科托知识共同体中的女学者
南娜·阿斯毛（Nana Asma’u，1793—1864）是西非索科托政治与宗教共同体中的诗人、学者和女性教育组织者，活动范围主要在今尼日利亚北部。她的父亲是领导宗教改革与战争的乌斯曼·丹·福迪奥，兄长穆罕默德·贝洛成为索科托统治者，丈夫吉达多担任维齐尔。这样的家庭关系使她接近统治与学术中心，却不能代替对她本人写作、教学和组织工作的认识。
她使用阿拉伯语、豪萨语和富拉语写作，在不同语言的听众之间传递宗教知识。阿拉伯语连接经典教育与更广泛的伊斯兰学术交流；豪萨语诗歌使教诲能进入更多人的日常生活。她并非现代尼日利亚国家教育制度的创办人，而是十九世纪西非穆斯林知识网络中的重要女性参与者。
诗歌既是教材，也是政治记忆
阿斯毛将阿拉伯诗律与本地语言结合，也把父亲的作品转成豪萨语。诗的节奏便于记忆和口头传授，书写与吟诵因而不是彼此排斥的知识形式。她的作品包括道德训诫、历史叙述和悼诗，所保存的知识也不限于宫廷人物。
1839年的《旅程》展示了她如何叙述共同体的过去。现存英译节选写到追随者携弓箭与刀剑出征，诵经者和学生死于战斗，也写到城镇遭到摧毁、地方势力抵抗，以及贝洛的继承和统治。诗中的赞颂把战争、信仰和王朝合法性联系起来。它因此既是认识索科托历史记忆的原典，也是具有明确立场的政治叙事，不能直接当作旁观者编成的中立战史。
由女教师传递的教育网络
阿斯毛的教育工作不是一个人面对所有学生授课。她培养女性教师，由她们向其他妇女传播知识，形成通常称为“扬塔鲁”（’Yan Taru）的网络。这些教师被称为 jaji，往来于社区，将便于背诵的宗教诗歌带入家庭和乡村，使无法长期进入学术中心的妇女也能参与学习。
这一网络把宗教教学、贫困者照料和社会联系结合起来。它拓展了女性承担知识权威的空间，但仍处在索科托社会的身份等级和宗教规范之中。阿斯毛的道德训诫反对某些本地宗教实践，教育也服务于塑造穆斯林共同体。因此，这既不能被简化为女性完全被排除于学问之外的反例，也不宜直接等同于现代世俗学校或普遍平等已经实现。
女性榜样与作品的传承
1837年的《向圣洁妇女祈求》（Tawassul ga mata masu albarka）将历史上的虔敬女性作为学习与修行的榜样。它与贝洛整理的宗教材料有关，但阿斯毛的转写和诗化并非机械复制。女性前辈由此进入可供本地妇女记诵的文本；她为亲属和其他女性所作的悼诗，也保存了通常不易进入政治编年史的个人事迹。
这些作品经过家庭保存、抄写、教学与口传才到达后世。研究者琼·博伊德在索科托长期搜集手稿，后来与贝弗莉·麦克合作整理、翻译；伦敦大学亚非学院收藏的相关材料包括手稿复制件。现代印本扩大了阿斯毛的国际影响，但她的知识实践并不是到被英语学术界介绍时才开始存在，其基础始终包括当地女性教师、学生和保存文本的家族。