黄宗羲

黄宗羲（1610—1695），字太冲，号南雷，学者称梨洲先生，浙江余姚人，是明清之际的学者和思想家。他的父亲黄尊素因反对魏忠贤而死于狱中；黄宗羲后来为父申冤，又参加反清活动。此后他转而以著述、讲学为主要事业，但易代经历仍是其反思政治与学术的重要背景。

他从刘宗周学习，重视诚意、慎独，也要求问学者读经兼读史，避免只复述语录而不考察事实。《清史稿》记载，他拒绝清廷征召，却仍通过著述和通信参与明史问题的讨论，儿子黄百家则进入史局。个人不仕清与学术材料被官方修史采用，是两个应当区分的层面。

参考：[1] [3] [4]

《明夷待访录》不是只谈修身的语录，而是涉及君臣、法律、学校、取士、田制和财计等问题的政治著述。《原君》从天下的公共利害出发，认为君主应承担兴利除害的职责，猛烈批评把天下当作一姓私产的统治方式；《原臣》则把为万民做事与为君主个人服役区别开来，以共同曳木比喻君臣合作。

《原法》进一步区分为天下而设的法与保护一家利益的法，强调不良制度会妨碍有能力的人施展。《置相》批评明初废除丞相之后权力转入宫中，提出恢复宰相、共同议政的安排。他并未因此放弃君主与官僚体系，而是借古代政治理想检讨现实权力如何分配。把这些意见仅看成清官愿望，会忽略制度层面的思考；把它们直接称为现代宪政，又会越过原文的历史前提。

参考：[2] [4]

《学校》要求学校不只培养应试之士，还应当参与公共是非的判断。黄宗羲设想由地方公议延请名儒主持学校，天子到太学也列于弟子之位，地方官定期参加讲学；政事有过失时，学官可以直言纠正，严重者向公众揭示。学校由此成为官员之外的议论空间，而不只是朝廷奖惩的附庸。

不过，这套设计的核心是名儒、学官与缙绅士子，并不是普遍选民选出代表的议会。它也把教育、礼俗管理和出版限制相结合，要求按儒家规范整顿社会，甚至禁止刊刻被视为无益的文字。因此，学校可以公开批评政治，与保障所有人的平等参与及言论自由并不是同一件事；原文同时显示了扩大议论与维护教化秩序的两面。

参考：[2]

《明儒学案》以明代学者及学派为主要对象，将总叙、人物传记、著述节录和编者评论结合起来。它既记录师承联系，也从各人的实际心得概括宗旨，而不是把所有不同意见压成统一结论。王阳明及其后学占有重要篇幅，刘宗周的师承又构成黄宗羲自身的理解背景，选材和评论因而不能被当作毫无立场的资料堆积。

该书于康熙十五年（1676）编成，此后经历抄传、分段刊刻与续刻，成书不等于完整刊本同时问世。黄宗羲晚年还着手编纂《宋元学案》，后来由他人续成。学案的价值在于保存各家论说、呈现分歧并加以判断，使用时仍须分清原作者言论、编者评议及后人的整理。

参考：[1] [3]