洛阳译经与生平材料
《高僧传》称安世高名清、字世高，来自安息，出家后游历并于汉桓帝时期来到汉地。他很快掌握汉语，开展译经，被后世视为早期汉译佛典的重要人物。传记把他擅长的知识归为阿毗昙与禅经，分别涉及法义分析和修习方法。
王族出身、让位出家及神异事迹，属于古代传记保存的宗教叙述。《高僧传》的作者并非全盘照录：他比较经录和不同别传，指出把安世高安排到西晋甚至更晚年代的故事存在矛盾。现代生平介绍因而可以确认其后汉译经背景，而不必将所有传奇都换算为确定的年表。
参考：[1]
禅修与法义分类
僧传列出的译作包括《安般守意》《阴持入经》及大小《十二门》等。《阴持入经》用五阴、十八持、十二入等分类，分析身心、感官对象及认识活动，又列四谛、三十七品等修行项目。早期译语中的“痛”“持”“入”等，与后来更熟悉的术语并不完全同形，保留了汉译佛典形成过程中的语言层次。
与禅经相连的传授，也通过后来的解释和注释继续展开。《高僧传》引用康僧会序文，提到陈慧释义、僧会协助斟酌的工作；《阴持入经注》则把短句逐项展开。翻译、口头讲解和书面注释共同参与经文的理解与传播，并非只有一份译稿完成的时刻。
译经归属的研究分歧
古代经录和后来的藏经题署，把数量不一的作品归于安世高。研究者通过词汇、句式、平行文本和经录沿革辨认译者，不能把传世经本上写着“安世高译”的全部文本直接视为同一时期、同一人的完整译作。
《七处三观经》提供了一个具体例子。保罗·哈里森认为现存四十七篇都出自安世高，并与古录所载《杂经四十四篇》联系；苏锦坤在2012年论文中比较《积骨经》《九横经》等及经录记录，主张现存本是多译者作品的合集。分歧在于具体篇章的归属与结集过程，而非否认安世高在早期译经中的地位。