旧城上的帝国新中心
君士坦丁堡的落成典礼是君士坦丁一世改建拜占庭城的标志性节点。324年取得全帝国的独掌权后，他开始扩展这座位于博斯普鲁斯海峡岸边的旧城。这里连接黑海与爱琴海方向的海路，也处在欧洲和亚洲之间，兼具交通、商业和战略意义。
330年5月11日的庆典，使以皇帝命名的新城拥有了明确的诞辰纪念。建设发生在罗马帝国的内部，新政治中心与旧罗马并存。城市的新身份通过公共建筑、仪式和铸币逐渐向各地传播。
宫殿、赛马场与皇帝形象
《复活节编年史》保存的建城记述，把宫殿和赛马场连为一个皇权展示空间：皇帝包厢与宫殿相通，君主可以在公众面前观看竞赛。记述还列出扩建城墙、广场、廊柱街道、元老院建筑与宙克西波斯浴场等工程。新都使用了旧拜占庭城已有的基础，同时吸纳从外地迁来的雕像和装饰物。
广场上的斑岩柱及柱顶皇帝像，使君士坦丁的形象居于公共空间中心。编年史称雕像头戴光芒；同一文本还转述把罗马帕拉狄昂圣像埋在柱下的传说，并明说这是当地居民传闻。这些记述既保存城市景观，也包含后来人对新都承接罗马权威的解释。
参考：[2]
庆典与持续的纪念
编年史将赛马比赛、盛宴和浴场开放列为庆典内容，并记载皇帝规定每年5月11日纪念城市诞辰。周年仪式中，载有君士坦丁像及城市命运女神形象的车辆进入赛马场，在位皇帝向其致敬。城市节日因而也成为反复纪念创建者的政治仪式。
纪念并不限于首都内部。多处帝国铸币厂发行带有君士坦丁堡名称及拟人像的铜币：正面常见戴盔、持权杖的女性形象，背面为踏在船首上的胜利女神。这类钱币在330年之后继续铸造，把海上胜利、城市荣誉与皇帝建都联系起来。
基督教叙述与传统帝王仪式
与皇帝同时代的优西比乌在《君士坦丁传》中，把新都描绘成献给殉道者之神的城市，强调教堂和基督教图像。他又承认城内摆满从各地迁来的古代铜像，却将它们解释为旧神崇拜失势后供人观看的对象。这是一位基督教颂扬者对帝王建设的宗教阐释。
阿尔布雷希特·贝格尔的研究则重视太阳式皇帝像、命运女神和周年礼仪，认为早期新都仍有强烈的传统帝王崇拜成分。两种解释都面对城市中并存的宗教象征，但对这些象征的用途判断不同。落成庆典确立了新都的纪念秩序，城市工程和宗教景观的改造仍在后续数代继续。