1829年条例的对象与地域
1829年12月4日，东印度公司统治下的总督威廉·本廷克及参事会通过孟加拉法典第十七号条例，宣布娑提非法。条文所指包括焚烧或活埋丧夫的印度教妇女，并非只针对一种葬仪形式。条例规定，自公布起在直属威廉堡管辖的领土内实施；这里的孟加拉管辖区是公司行政范围，不等于今日孟加拉国或印度西孟加拉邦。
娑提并不是所有印度教社群普遍实行的义务。新条例的序言本身承认，许多地区并不遵行，并以宗教没有强制要求寡妇殉死为立法理由。此前公司政府以避免干涉宗教为由容忍部分仪式，1829年的变化则是以刑事禁令取代这种有条件容忍。
改革者的经文辩论与殖民决策
禁令出现之前，印度改革者已经展开公开反对。拉姆莫汉·罗伊1818年的论辩，以支持者与反对者对话的形式讨论经文权威，主张寡妇守节生活而非殉死，并谴责以强制手段阻止妇女离开火堆。他的论证出自印度教内部对经典和习俗的争议，而不是简单否定全部宗教传统。
本廷克1829年11月8日的备忘录同时讨论救助寡妇与殖民政权安全。他担心宗教干涉刺激军队和民众，却认为当时政府已有力量执行公开禁令。备忘录反对仅靠地方官默许下的暗中干预，选择以明文法律承担禁止责任；其人道论证始终与维持英国统治的政治计算相连。
协助者的刑事责任
条例第二条明确将娑提列为刑事法院处罚的行为，第四条要求地方司法官调查并将有关人员送交巡回法院。协助或教唆焚烧、活埋寡妇者被认定犯有刑事杀人罪，可按案情和责任程度判处罚金，或罚金与监禁。
关键变化在于，寡妇所谓自愿不能免除协助者的责任，受害者曾请求协助也不构成正当化理由。对于使用暴力、强迫，或趁妇女意识受损、无法自由决定时协助殉死的严重案件，第五条保留最高刑事法院判处死刑的权力。因此，条例并不是不分情节将所有参与者一律处死。
参考：[1]
反对请愿与执行限度
1830年1月，加尔各答正统派印度教徒提出反对请愿，称娑提是经文与长期习俗支持的宗教实践，并指责支持禁令的改革者无权代表印度教社会。请愿书还援引公司政府原有的宗教不干预承诺。这些主张显示，争论同时涉及寡妇生命、宗教解释权，以及殖民国家界定合法习俗的权限。
法律出台后，1830年代仍有娑提事件发生。葬仪往往在死亡后很快举行，而殖民官员分散，限制了禁令的实际执行。许多现存材料出自官员、改革者和宗教论争者，寡妇本人的声音较少得到直接保存；刑事化是一项重要制度变化，却不能据此推断寡妇的经济处境、社会压力和行动自由已经全面改善。