斯瓦德希运动

“斯瓦德希”（Swadeshi）有属于本国、立足自身之意。在印度反殖民政治中，它既指支持本国产品的实践，也指由此展开的生产、教育和社会自主运动，并非一个统一机构的名称。

1905年孟加拉分割激发反对运动，抵制英国商品与建设本国事业结合起来。反对一项殖民行政措施，由此与减少经济和知识依赖的较长远目标相连。不同参与者对抵制范围、生产方式和政治目标的理解并不完全相同。

参考：[1] [2] [3]

阿罗频多在1908年的演讲中区分支持国货与抵制外货，又将两者连接起来：前者为印度劳动和制造品提供市场，后者则通过改变消费对英国利益施压。在他看来，印度人未掌握政府和贸易政策，消费者的联合行动因此具有政治意义。

现存演讲文本由警察速记转录，后来用作阿里普尔炸弹案的证据，保存了激进民族主义者的论述视角。他把运动的终点指向“斯瓦拉吉”（Swaraj，自主或自治），而不只限于撤销孟加拉分割；国货、抵制与民族教育共同构成实现这一目标的路径。

参考：[1]

建设本国生产能力需要学校、教师和技术训练。历史学者奇塔布拉塔·帕利特指出，1905年的政治动员推动了民族教育，学生遭殖民当局处分也促成新学校的建立。孟加拉民族教育委员会的方案，将文学、科学与技术教育并置。

1906年开办的孟加拉技术学校教授机械、电气、染色、制皂、制革等课程，并设制造和修理部门。这些安排使支持国货不止于购买选择，也涉及培养能够生产和维修的人员。

然而，替代学校面临经费、就业出路和政治压制等困难，文学与普通科学教育的招生难以维持，技术教育则延续下来。政治热情没有自动转化为各类学校同样持久的生存能力。

参考：[2]

甘地在1931年出狱后写成的相关论述中，把斯瓦德希理解为首先服务身边的人。他将手纺手织布（khadi）视为重要实践，希望通过日常纺织劳动和购买本地产品，为大量贫困人口提供生计；仅穿这种布衣而在其他消费上忽视邻里，并不符合他的完整主张。

这种解释也包含对排外的限制。甘地主张改善本地产品的缺点，却反对仅因商品来自外国就拒绝购买，或浪费资源制造本国不适合生产的物品。在他的思想中，斯瓦德希以无私服务和非暴力为根基，而非对外国人的仇恨。

参考：[3]