从工匠生活进入宗教论争
洛策出生于内卡河畔霍尔布，生年只能约定在十五世纪末。他后来定居帝国城市梅明根，职业为毛皮工匠，与商人行会家庭建立婚姻联系。史料对其是否已取得师傅资格并不明确，故工匠身份比精确的行会等级更能得到稳妥确认。
他不是凭教会职位发言，而是作为熟悉《圣经》的平信徒作者介入宗教改革。自1523年前后发表的小册子把福音解释与社会批评联系起来。梅明根的宗教争论为他提供了公共活动空间，也使文字成为连接城市居民与乡村诉求的工具。
为农民整理申诉
1525年初，梅明根所属村庄向市议会提出减少负担、改善宗教生活等要求。洛策将当地申诉整理为《十条款》；它与随后广泛传播的《十二条款》密切相关，却不是同一个文献名称。请求取消农奴身份的条文，一面诉诸基督救赎所有人的平等，一面仍承认合乎正当秩序的统治权。
同年2月末，洛策成为巴尔特林根农民队伍的书记。约翰内斯·凯斯勒的《Sabbata》记述，首领乌尔里希·施密德请他帮助，他起初以没有宫廷、公署或公证人助手经验为由推辞，后来接受。这段记载凸显其角色是整理要求、沟通与咨询，并不证明他统领各地农民军。
参考：[2]
《十二条款》与沙佩勒的协作
《十二条款》把不同村社的要求组织成可跨地区传播的纲领：村社选任牧师，反对人身依附，限制劳役及租赋，恢复公地与资源使用权。洛策的突出作用，是使具体生活争端获得共同的宗教与政治表达，而不是凭空创造全部农民要求。
梅明根牧师克里斯托夫·沙佩勒是他的重要同道。常见解释把序言及部分经文旁注归给沙佩勒，但研究对具体执笔分工仍有争论。可以确认沙佩勒支持并劝导农民；不能把每一段的作者归属都当作已经解决。《十二条款》第十二条允许依据《圣经》修正诉求，也说明这份纲领仍以宗教论辩而非现代世俗权利理论作为根据。
离城之后的史料空白
随着1525年春农民军与施瓦本同盟的冲突升级，洛策受到当局追查并离开梅明根。梅明根市档案馆的介绍把其去向记为圣加仑，凯斯勒所述与他在当地的交谈也提供了流亡线索。
此后的行踪、职业和死亡时间无法据这些材料连续重建。所谓“1525年后”是生平记录的界限，不是可以补成某次处决或战死的确定结局。相比一段完整却无据的晚年故事，他作为工匠作者、农民书记及纲领整理者的具体工作，才是现存材料能够清楚呈现的历史。