从国大党到自尊运动
贝里亚尔又译佩里亚尔，本名 E. V. 拉马萨米，出生于埃罗德的商人家庭，曾参与市政事务，1919年加入印度国民大会党。他参加不合作运动，也介入反对种姓歧视的斗争。1924年瓦伊科姆运动争取受排斥群体使用神庙周边道路的权利，他参与领导并遭监禁；这场运动由当地活动者发起，他的妻子纳伽迈等妇女也积极参与，不能归为一个人的行动。
他逐渐认为，国大党没有充分处理非婆罗门群体在教育、职位和日常生活中的不平等。1925年离党后，他发动自尊运动，并以《共和国报》（Kudi Arasu）等刊物传播主张。独立于国大党的组织空间，使反种姓不再只能作为民族政治的附属议题。
自尊不只是身份骄傲
在《自尊运动的起源》中，拉马萨米把自尊解释为判断事物、追问原因和拒绝盲从的能力。他批判以出生规定人的高低，认为宗教经典、祭司权威和社会习惯共同维持了种姓。他因此不仅要求减少“不可接触”歧视，也质疑赋予等级制度正当性的信仰与知识权威。
他的论述常将民族独立与个人尊严放在一起比较：即使外国统治结束，若人仍因种姓、婚姻或习俗受到支配，自由便不完整。这种论证解释了他为何会与民族主义同道冲突。其强烈的反宗教语言属于社会改革的政治立场，不宜把其中的“雅利安人与达罗毗荼人”对立，直接当作对南亚人群历史的客观分类。
参考：[1]
让婚姻和生育成为自主问题
自尊运动把家庭关系也视为政治问题。1929年成格尔帕图大会通过支持妇女财产权、寡妇再婚、反童婚与自由择偶等决议。拉马萨米在后来结集为《妇女为何受奴役？》的文章中，批判只要求女性守贞的双重标准，并把财产、生育和婚姻选择与女性自由联系起来。
他推动不依赖婆罗门祭司的自尊婚姻，以双方同意、平等和相互尊重替代把女性交付给男性的仪式观念。但妇女不是被动接受解放的人：她们在报刊写作、参加集会、讨论工作与家庭负担，也要求拥有独立的活动空间。梅农特别指出，运动的女性实践不能被缩写为领袖思想的简单执行。
达罗毗荼政治中的延续与张力
1930年代末反对学校强制推行印地语的抗议，使社会平等与语言政治进一步交织。拉马萨米领导正义党，并在1944年推动其改组为达罗毗荼协会。1949年阿纳杜赖等人与他分裂，另建达罗毗荼进步联盟；后来参加选举并执政的政党，与他领导的社会运动组织不能视作没有分歧的同一机构。
他于1973年去世，影响远超个人生前的组织。其遗产同时包含未解决的矛盾：梅农认为，语言民族主义动员中，妇女又常被塑造成保卫泰米尔文化的“母亲”，个体自主诉求因而可能被遮蔽。反种姓、语言尊严与性别平等彼此关联，却不会自动同步实现。