地名、寺名与营建年代
帕哈尔普尔位于今孟加拉国瑙冈地区，属于古代婆连陀地域。“帕哈尔普尔”是近代地点名称，通常与发掘前遗迹呈现山丘状的外观相联系；古代寺院的名称则由泥封等文字证据确认为苏摩补罗。不能把现代村落、考古保护范围与古代寺产范围直接等同。
出土泥封把大寺与帕拉王朝的达摩波罗联系起来，其主要创建年代一般置于八世纪末至九世纪初。遗址也出土过公元489年的铜板文书，内容涉及为耆那教僧侣购地，但没有直接写出苏摩补罗之名。因此，它提示较早的地域宗教活动，却不足以把现存佛教大寺的创建直接提前到五世纪。
僧院生活的复合空间
遗址主体是边长约二百八十米的近方形院落，北面设主要入口，周边僧房朝向中央圣殿；后期格局共有177间僧房。中央砖砌建筑采用十字形平面和逐层退台，绕行通道把建筑形式与礼拜活动联系起来。其上部原貌没有完整保存，复原塔顶或圣殿上层的方案仍包含推测。
寺院不只有一座主殿和整齐的房间。厨房、食堂、水井、排水设施、浴场和奉献性建筑说明，长期共同生活需要供给与卫生系统。东侧的萨蒂亚比尔比塔另有与度母崇拜相关的庙宇和小塔群，显示苏摩补罗的礼拜空间比单一中心建筑更复杂。
碑铭中的区域知识网络
那烂陀碑铭记述僧人毗布罗室利蜜多罗在那烂陀和苏摩补罗进行捐助，并在后者兴建度母庙、修缮僧院；菩提伽耶的题记也记载来自苏摩补罗僧人的佛像奉献。这些材料提供了具体人员和捐施活动的联系，而不仅是建筑外观相似的推断。
西藏传统又把阿底峡与这里相联系。不同材料能够证明的事项并不相同：碑铭较直接记录施主与营建，后世传记保存宗教记忆，遗址分布则提示区域交通与交流的研究方向。苏摩补罗是跨地区佛教网络的一个节点，并不能仅凭“大寺”之名就套用现代大学的学制和组织。
参考：[2]
考古、陶板与修复的再解释
1923—1934年的发掘奠定了对遗址布局的认识，后来探沟又发现早于主要寺院阶段的墙体和不同僧房层位。1985年遗址列入《世界遗产名录》。盐分、植物侵入和修复材料对砖体及陶板的影响，使保护本身也成为研究问题。
布勒伊与吉尔利用早期发掘照片重新讨论陶板排列。他们发现重复、对置和连续人物动作可能具有原有构图意义，因而不同意把所有装饰都理解为随意拼装；同时，古代改建、陶板迁移和现代替换又限制了复原的可靠性。今天看见的遗址既保存帕拉时期的艺术，也叠加了发掘与修复史，二者需要共同解释。