被转交的少女
马林钦（Malintzin），在西班牙记述中称多尼娅·玛丽娜（Doña Marina），又以马林切（Malinche）之名为人熟知，是16世纪初中部美洲战争中的原住民翻译。现存叙述多由征服者、殖民时代编纂者及后世作者留下，没有她本人写定的生平。
据贝尔纳尔·迪亚斯的回忆，1519年塔巴斯科首领向西班牙人交出二十名女子，她是其中之一，受洗后获名玛丽娜，起初被分配给普埃尔托卡雷罗。迪亚斯又称，她出身夸察夸尔科斯附近的首领家庭，幼年被转交，辗转来到塔巴斯科。这段家世由征服者转述，与她随后明确可见的翻译活动，证据性质有所不同。
接力翻译与中介地位
迪亚斯描述了最初的翻译链条：马林钦懂纳瓦特尔语和塔巴斯科的玛雅语言，将前者转为赫罗尼莫·德·阿吉拉尔能够理解的语言，再由阿吉拉尔译成西班牙语。科尔特斯与当地人的交谈，因而依赖多人的语言协作。她后来学会西班牙语，进一步扩大了交涉中的作用。
语言技能使她参与权力与资源的谈判，却始终处于征服战争、奴役和男性支配的环境中。迪亚斯记载她随科尔特斯行动，与他生下儿子马丁，后来嫁给胡安·哈拉米略。这些家庭关系与翻译工作相互交织，构成殖民秩序中充满不平等的个人经历。
不同记述中的声音
迪亚斯高度评价她对西班牙人的帮助，并把她后来与母亲、同母异父兄弟相见的故事，比作《圣经》中约瑟与兄弟重逢。他将受洗、婚姻和为征服者服务连在一起，构造带有基督教救赎意味的人生叙事。其中转述的宽恕与感恩，经过了这位西班牙军人的叙述。
《佛罗伦萨抄本》第12卷第18章则把她放在墨西加人遭掠夺和恐惧的场景中：西班牙人取走蒙特苏马的财物后，她登上屋顶，召集贵族，要求送来食物和饮水；当地人战战兢兢地应付。这段记述显示她传达要求的公开权威，也保存了墨西加人对征服者贪欲与威慑的感受。
叛徒指控与女性重新诠释
她与科尔特斯生育的事实，后来被赋予“混血民族母亲”的象征；她帮助西班牙人交涉的经历，又被转化为背叛指控。这些象征承载了后世民族与性别政治，远远超出了可确定的个人经历。
策展人特雷西塔·罗莫在访谈中回忆，20世纪奇卡诺运动里，马林切之名曾被用于斥责追求自主的女性。奇卡纳诗人、作家和艺术家随后重新诠释她，将注意力转向受奴役者的生存、女性发言权与历史叙述中的男性主导。马林钦由此持续成为争论殖民经验和女性处境的重要形象。