山地抵抗中的角色
法国占领阿尔及尔以后，征服逐渐向山地扩展。法特玛与兄弟以及其他宗教领袖参与卡比利亚的抵抗网络，并与布巴格拉等人保持联系。地方村社集会、宗教权威和跨村动员共同支撑战争，她的影响并非建立在一支由她单独统率的常备军上。
1854年，她与兄弟塔哈尔参与动员称为Imseblen的志愿战士。兄弟负责招募，她则鼓舞抵抗者。朗东的远征未能使苏默尔及周围村庄完全归服，1857年法军以更大规模再次进攻。法特玛此时仍在朱尔朱拉的抵抗群体中发挥作用，但各部落的选择和战斗进程并不一致。
1857年的被俘
1857年7月11日，她在法军攻入山村后被俘。随军作家埃米尔·卡雷记述，妇女、儿童及财物此前被集中到隐蔽村落，其兄弟曾与优素福将军谈判，试图使自己管辖的村庄免遭攻击。随后追逐逃难人群的士兵进入村庄，双方交火，法军夺取聚落并抢掠财物。
在卡雷的叙述中，法特玛安抚并庇护避难者，与亲属一起成为俘虏。她被押到塔梅斯吉达的军营，经翻译回答朗东的责问，强调村民是在法军进入村庄后进行自卫。这个经胜利者转述的场面，保存了她对战斗起因的辩护，也显示投降谈判与军队实际行动之间的裂缝。
她随后被迁往塔布拉特附近贝尼苏莱曼的宗教机构，受到拘禁，直至1863年去世。远离卡比利亚后，她仍有访客，宗教声望没有随军事失败立即消失。
记述与纪念
关于法特玛的材料并不对称。卡雷详细描写俘虏、抢掠和烧毁村庄，也赞美法军将领的仁慈，并用“女先知”“女祭司”等欧洲化称呼解释她的威望。他笔下妇女在军营中聚集于她周围、听从她安排的情节，记录了她的影响；有关当地居民“迷信”的判断，则体现殖民观察者的立场。
卡比利亚的口述传统保留了她抗拒婚姻安排、参与抵抗及遭俘的记忆，后来又成为阿尔及利亚国家纪念和女性运动的重要资源。1995年，她的遗骸被迁入阿尔及尔革命烈士墓区。宗教领袖、反殖民抵抗者和女性象征这几种形象，分别呈现了她的生前活动及后世赋予的意义。