乔蒂拉奥·富勒

乔蒂拉奥·富勒（Jyotirao Phule，1827—1890），亦称Jotirao或Jyotiba Phule，是英属印度西部浦那的教育活动家、反种姓思想家和马拉地语作者。他出身于从事园艺的马利种姓家庭，曾在传教学校接受教育，主要活动于今马哈拉施特拉地区。

1848年，富勒在浦那开展女子办学，妻子萨维特里拜·富勒承担教学并成为教育改革的重要行动者。此后的学校也面向在种姓秩序中受排斥的儿童。学校既遭到保守力量反对，也依靠同道支持而运作；1852年，富勒的教育工作获得殖民地教育部门表彰。对夫妻二人而言，识字不是终点，教育还使学生能够质疑把不平等说成天命的观念。

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学校之外，富勒夫妇支持寡妇再婚，并于1863年在家中设立帮助寡妇安全生产、避免杀婴的收容设施。1868年，他们向被视为“不可接触者”的人开放家宅水井。这些行动把改革落实到求学、取水与生育等具体生活领域。

1873年9月24日，富勒成立求真社（Satyashodhak Samaj）。该组织主张人的价值不取决于出身，反对宗教活动必须经由婆罗门祭司中介，并推广不由婆罗门主持的仪式。随着活动向乡村扩展，教育、慈善和宗教实践相互连接。求真社并不只是一次反种姓宣言，而是让成员在婚姻及社会交往中实行不同规则的组织网络。

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富勒在1873年的《奴役》（Gulamgiri）中，将反种姓论述同美国废奴联系起来，向参与废奴的人们致意。他重新解释印度教神话，把婆罗门权威叙述为征服、支配及掩饰其来源的结果。这里的远古征服故事属于他的论战性历史解释；作品的现实目标是打破种姓等级的神圣外观，使被支配者重新判断其生活秩序。

1880年代初形成的《农民的鞭子》（Shetkaryacha Asud）进一步描述乡村的债务、税收、仪式费用和行政纠纷。历史学者多米尼克·文德尔指出，富勒在这些文字中不仅批判婆罗门中介，也揭示殖民地官员对农民生活的无知，以及行政制度如何容纳和维持支配关系。因而，他对英国政府的改革期待，与对殖民统治实际运行的批评同时存在。

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富勒于1876至1882年担任浦那市政机构成员。1882年，他向亨特教育委员会提交意见，主张重视大众初等教育，反对把资源集中于少数人的高等教育后，等待知识自行向下扩散。他强调政府从劳动大众取得收入，也有责任为其提供教育。

其建议包括强制初等教育、教师培训和足够薪酬，以及贴近农业、卫生和日常谋生的课程。这既是扩大入学机会的诉求，也是对学校内容和教师社会背景的改革。富勒于1890年去世，晚年著作《公共真理宗教书》在次年刊行；其思想后来成为非婆罗门运动和达利特思想的重要资源，不过这两类后继运动对种姓经验与政治代表的理解并不完全相同。

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