勃艮第公主与法兰克王后
克洛蒂尔德（Clotilde，英译史料亦作 Clotilda）是出身勃艮第王室的法兰克王后、克洛维一世之妻，活动于五世纪末至六世纪中叶。她与同名女儿是不同人物。其生年及结婚时间缺乏一致可靠的记载，婚姻却明确连接了勃艮第与法兰克两个王室。
都尔的格雷戈里在《历史十书》，通常称《法兰克人史》中，把她记为希尔佩里克之女，并叙述其叔父贡多巴德杀害她的父母、使她与姐姐流亡，随后由克洛维使者迎娶。这个家族悲剧主要通过较晚的叙事传下，并非婚礼时的记录。布鲁诺·迪梅齐尔指出，她在六世纪初文献中几乎不见踪影，到了格雷戈里笔下才成为重要人物。
子女受洗与克洛维的改宗叙事
格雷戈里第二卷将克洛蒂尔德塑造成坚持天主教信仰的王后。她要求长子英戈梅尔受洗，孩子不久夭折，克洛维因而责难她；第二个孩子克洛多米尔受洗后也曾患病，后来康复。这些故事把夫妻间的宗教分歧放在家庭生活之中，王后的坚守成为叙事主线。
在同一记载中，克洛维与阿勒曼人交战失利时向基督求助，获胜后告诉王后，随后由她联系兰斯主教雷米，由主教劝导并施洗。克洛蒂尔德在这套叙事中是王室与主教之间的中介，而施洗与教导并非由她独自完成。
这一过程的细节和年代仍有争论。桑蒂内利-福尔茨认为，她很可能影响了丈夫的宗教选择，但并非唯一参与者。格雷戈里把克洛维比作新的君士坦丁，其写法具有鲜明的基督教历史解释；她促成改宗的传统声望，比可以独立核实的具体行动更为丰富。
王太后与孙辈的继承危机
511年克洛维去世后，王国分给提乌德里克、克洛多米尔、希尔德贝尔特和克洛泰尔四子，后三人为克洛蒂尔德所生。桑蒂内利-福尔茨根据她的亲属关系与政治网络，提出她可能在儿子年幼时参与治理；这一摄政解释是依据有限材料重建的可能性，并无一套完整保存下来的任职文书。
克洛多米尔于524年战死后，克洛蒂尔德收养其三个儿子。《法兰克人史》第三卷第18章说，希尔德贝尔特和克洛泰尔担心侄儿凭祖母支持取得王位，便以安排继位为名把孩子接走，再派人带着剪刀和剑迫她选择削发还是死亡。格雷戈里形容她在惊恐悲愤中作出了宁死不受辱的回答，却没有把这一回答写成她平静策划杀害孙儿的决定。
两个孩子随后被杀，克洛蒂尔德为他们举行葬礼；第三个孩子克洛多阿尔德逃脱，后来削发进入教会。这段记载把王室长发、继承资格和亲族暴力连接起来，也显示王太后的威望不足以阻止成年儿子争夺兄弟的领地。
教会赞助与圣王后的形成
格雷戈里记载，克洛维与克洛蒂尔德共同兴建巴黎圣使徒教堂，国王死后即葬于那里；守寡后的克洛蒂尔德与都尔圣马丁教会保持密切联系。他还称赞她施舍、守夜祈祷，并向教会、修道院及圣地赠送地产。这些叙述同时保存了王室女性支配资源的线索和教会作者推崇的虔敬典范。
她在六世纪中叶去世，遗体送回巴黎，与克洛维同葬。后来的编年史与圣徒传统不断强化其形象。迪梅齐尔指出，对她圣性的明确塑造到十世纪才形成；此后她被赋予虔诚妻子、王朝母亲等不同象征。克洛蒂尔德的历史因而既包含王室婚姻、子孙继承与教会赞助，也包含后世对早期法兰克王权的记忆重构。