从达科他家庭到医学教育
查尔斯·亚历山大·伊斯特曼（Charles Alexander Eastman）出生于1858年的明尼苏达，童年名哈卡达，后来获得奥希耶萨（Ohiyesa，意为胜者）之名。这些名字属于同一位达科他医生与作家。母亲早逝后，他由祖母抚养；1862年美达科他战争后，家人逃往加拿大。
1873年，已经改信基督教的父亲与他重聚，带他返回美国弗兰德罗生活。此后他进入英语学校体系，1887年毕业于达特茅斯学院，1890年取得波士顿大学医学学位。传统家庭教育并未就此从其经历中消失，后来成为他讲述原住民生活的重要资源。
松岭医疗与伤膝河屠杀之后
1890年11月，伊斯特曼到松岭保留地任政府医生。他在自传中记述，自己关闭旧有的发药小窗，让病人进屋接受询问和检查，并直接以苏族语言交谈，无须口译。他也骑马出诊、教授卫生知识，雇用助手配药；医疗实践依靠的既是专业训练，也是与病人直接沟通的能力。
同年12月29日伤膝河屠杀发生时，他在松岭机构驻地，并非枪击现场的目击者。他后来叙述了为被送回的伤员治疗、把教堂改成临时医院，以及随队前往现场寻找幸存者的经过。伊莱恩·古德尔、牧师家属及原住民助手参与护理。这份回忆既记录医疗救援，也呈现他对所谓文明与基督教道德的信心受到的冲击。
参考：[3]
个人记忆与合作改编
1902年出版的《印第安人的童年》（Indian Boyhood）使他的生活叙述进入更广泛的英语读者圈。他此后写作自传、故事和有关原住民观念的作品。1891年与他结婚的伊莱恩·古德尔本已是教师和作家，她不仅鼓励、编辑其写作，也以共同作者身份参与部分著作。
《棚屋夜话》（Wigwam Evenings）的书名页同时列出两人姓名。由伊莱恩署名缩写的前言说明，他们挑选较短的故事，为英语学校与家庭中的儿童改编，省略某些细节，并非逐字翻译。书中围炉讲故事的场景保存了口头传承的形象，文字安排和道德结语则体现面向新读者的重述。
行政工作与文化批评
伊斯特曼的医生生涯并不平顺。1893年，他在与松岭行政人员发生冲突后离职，后来从事私人医疗、基督教青年会工作，并再次进入保留地医疗系统。1903年开始的姓名整理工作，则把苏族家庭关系、姓名与土地分配后的继承事务联系起来；这项工作属于联邦行政体系，而非单纯的语言翻译。
他还参加童军相关活动，与家人经营儿童夏令营，继续演讲。1916年的自传一方面肯定教育与服务他人的价值，另一方面指责配给削减、官员舞弊和条约失信，拒绝把现实中的白人统治直接等同于其宣称的道德理想。1939年，他在底特律去世，留下的著作兼有个人证言、文化解释和经过编辑的文学表达。