阿拜·库南巴耶夫

阿拜的创作包括抒情诗、取材于东方文学传统的叙事诗、歌曲，以及对俄语文学作品的翻译。他将普希金、莱蒙托夫和克雷洛夫等人的作品引入哈萨克语表达，为本土文学开辟新的主题与形式。翻译不是替代哈萨克语言，而是扩展它能够承载的文学经验。

音乐也是其创作的重要部分，诗句与歌曲共同参与传播。与诗歌相区别，《箴言录》即《Қара сөздер》以四十五则散文展开思考，篇幅和形式并不整齐划一，既有议论，也有寓言。将它仅称作格言集，会低估其中连贯的社会观察与道德推理。

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《箴言录》第七则从儿童的两种需要谈起：身体需要食物和睡眠，心灵则渴望知道眼前事物的原因。阿拜把不断追问视为人的重要能力，而不是幼年时期应被压制的麻烦。人的成长，应当意味着扩大早年求知所积累的财富。

但成年人常把精力消耗在乡村争执中，以习惯和自满保护自己的无知。阿拜批评的不是某一门课学得不够，而是停止追问、拒绝改正的生活态度。他将教育理解为持续的自我改变，因此求知也成为社会批评的尺度。

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第十七则把力量、理智和心写成争论中的角色，并请知识裁决。力量强调坚持与行动，理智强调辨别和理解，心则提出同情穷人、尊敬长者以及公正与感恩。三者各有不可替代的作用。

裁决并未让理智单独获胜。力量可能服务暴行，理智也可能替欺骗设计方法；它们应当结合，并由具有同情与良知的心来引导。这种寓言将教育目标从获得本领推进到正确使用本领，也表明阿拜所说的知识进步，并不等于脱离道德责任的聪明。

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第二十五则主张学习俄语和科学，把语言视为接触更广阔世界的途径。同时，它批评以外语能力讨好官员、损害同胞或谋取私人财富。学习别人的成就，与接受其全部行为和价值，在阿拜笔下是两回事。

他也看到贫困对学习的阻碍，并要求家长真正投入子女教育，而不是把求学当成门面。文本把知识同改善生计、抵御不公正的帝国法律及争取平等联系起来。因此，他对俄语教育的肯定不能简化为对殖民权力的赞同；其核心关切，是人如何获得判断和行动的能力，并使这种能力有益于共同生活。

参考：[4]