1961年重组与更早的教学传统
爱资哈尔大学位于埃及开罗。1961年7月5日颁出的第103号法，是纳赛尔时期重新组织爱资哈尔及其所属机构的法律，标志着现代大学体系的一次重大扩展，并非清真寺或教学传统首次出现。法律末条另规定自公布日起施行，因此颁出日期与法律生效条件也应区分。
它的早期根基是法蒂玛王朝在新都开罗兴建的爱资哈尔清真寺。将领焦哈尔主持营建，清真寺于972年举行礼拜；当时它服务于伊斯玛仪派王朝，后来才逐渐成为逊尼派学术重镇。清真寺建成、讲学发展和现代大学重组，是不同层次的历史过程。
讲学、住宿与捐产
10世纪后期，爱资哈尔已有法学讲授。纳赛尔·拉巴特依据中世纪记载指出，宰相伊本·基利斯推动哈里发资助三十五名法学家定期授课，并在清真寺旁为他们安排住处。不过，这批学者后来把课程迁往另一座清真寺，说明早期讲学网络的中心并不固定。
宗教捐产即瓦克夫，为清真寺提供持续收益，却不能全部视作现代意义上的教育经费。1009年的一份捐产安排把较大份额给了爱资哈尔，列明的不少支出用于灯具、香料等礼仪用品。随着学术活动发展，来自不同地区的学生在附属廊舍居住，食宿与授课逐渐成为相互依存的办学条件。
改革建立在既有学院之上
19世纪后期起，考试、教师资格和管理制度已陆续受到法规约束。1930年的改革形成教义学、伊斯兰教法和阿拉伯语三个主要学院，随后迁入开罗不同地点的新建筑。大学机构走出旧清真寺，早于1961年，并非一次法令便完成全部空间与课程变革。
第103号法保留伊斯兰及阿拉伯语研究，并列出医学、农业、工程与工业、交易与管理等学院方向。伯纳德·博蒂沃把这次重组解释为将爱资哈尔进一步纳入国家教育体系：宗教训练继续存在，现代职业学科则使毕业生能够进入更多社会部门。法律确立组织框架，具体招生、师资与校舍仍需逐步落实。
治理、财政与招生
大学只是爱资哈尔整体机构的一部分。法律规定由校长与大学委员会治理，学院设院长和委员会，专业系承担教学研究。校长由总统任命，程序涉及主管部长和爱资哈尔谢赫。研究、课程与考试由大学组织管理，宗教领导和国家行政同时进入治理结构。
法律允许爱资哈尔接受捐产、遗赠与赠款，并规定预算和资金管理职责。第38条向各国穆斯林学生提出免费教育与平等入学机会的原则，但附有容量、预算及核定招生人数等限制，还为外国学生安排衔接学习。免费原则须依托财政和教学条件，并不等于申请者自动获得学位名额。
参考：[1]
女子教育的制度化
改革后，开罗南部马阿迪地区出现爱资哈尔系统的女子学校与大学女子伊斯兰学院。高等教育扩大招生对象，需要中等教育提供生源，也需要女性教师。内田直义的论文把1960年代创设与1970年代后期向更多地区扩展的过程联系起来，而非把女子学院的设立看成孤立事件。
该研究核对阿拉伯文官方资料集与同期报刊，并访谈早期就读者。教育目标同时包含母亲、妻子等家庭角色与社会引导职责。一些受访者完成大学教育后返回女子学校任教，说明新制度能够形成女性教育人才的循环；但不同世代对学校声誉和教学状况的评价并不一致，招生扩张不能直接等同于教育质量均等。
参考：[4]
国际学生网络与改革的意义
跨国联系也有具体的住宿、奖学金和升学制度支撑。博蒂沃以1989年前后的印尼学生为例，指出他们主要进入宗教相关学院，多数住在开罗阿巴西亚的新国际学生城，少数仍在旧清真寺廊舍居住；学力不足者还需先读预备课程。这些路径连接了旧式学生社群与现代大学校园。
学生归国后可能进入清真寺、宗教司法或教育组织，影响并不限于埃及国内。1961年重组扩大了专业范围和受教育群体，也加强国家对爱资哈尔的制度性介入。其历史意义在于重新安排宗教声望、公共资源与职业教育之间的关系，而非给一所新学校简单确定创办年份。