报复行动与史料层次
乌胡德战役发生于伊历三年，即公元625年，交战地点在麦地那附近的乌胡德山地一带。麦加古莱氏首领阿布·苏富扬率军前来，面对穆罕默德及其麦地那追随者。其背景是前一年白德尔之战给麦加人造成的伤亡与声望损失。
伊本·伊斯哈格的传记叙述称，阵亡者的亲属向阿布·苏富扬及商队货主筹措经费，再联合基纳奈等部众出征。这里的商业资金、亲属复仇和部族联盟相互连接。不过，现存详细战事叙述经八、九世纪作者整理，距事件已有相当时间；它们保存早期传承，也包含后世对人物功过和信仰身份的解释，不能当作双方当日的作战日志。
出城迎敌与部队安排
传统传记记载，穆罕默德最初倾向依托麦地那防御，一些未参加白德尔战役的人则希望出城迎敌。出发后，阿卜杜拉·伊本·乌拜伊率部分部众返回，暴露了当地领导人对战略选择的分歧。书中把实际参战的穆斯林兵力记为约七百人，麦加方面约三千人并有二百匹马；这些是传述数字，并非现代意义上的军籍统计。
《布哈里圣训实录》第3039号保存另一段部署记忆：阿卜杜拉·伊本·朱拜尔指挥五十名弓箭手，被要求在本军胜利或受挫时都不要擅离岗位。传记进一步说明，弓箭手的任务在于阻止骑兵从后方攻击。
战利品争夺后的逆转
战斗初期，麦加军队受到冲击。第3039号圣训把关键转折归于弓箭手争夺战利品：朱拜尔提醒他们遵守命令，一些人仍认为胜局已定而离开阵地。后来的战役研究将这一缺口与哈立德·伊本·瓦利德率领骑兵攻击侧后方相联系。
穆斯林阵列随之混乱，关于穆罕默德已经死亡的消息加剧了危机。传记记载他实际负伤而仍生存；哈姆扎等重要成员阵亡。第4072号圣训所载瓦赫希自述，则把自己杀死哈姆扎的行为同主人的复仇要求及释放为自由人的许诺相连，显示个人依附关系也进入战场。
伤亡与仍然存在的麦地那力量
第3039号圣训记穆斯林死亡七十人。不同传记材料的统计并不完全一致，因而这一数字宜理解为重要传统中的记数，而不是无争议的精确总额。战死者的家庭与地方领导网络因此承受了实际损失。
麦加军队最后撤离，穆罕默德仍能回到麦地那并重新组织行动。伊本·伊斯哈格叙述，次日他召集参加过战斗的人出动，前往哈姆拉·艾萨德，以行动表明部队没有失去战斗能力。乌胡德由此构成严重挫败，却没有使麦地那的领导组织被麦加军队取代。
失败如何转为共同体内部的问题
《古兰经》第三章的相关经文不是逐时战报。第152—153节强调争执、违命及败退中仍在呼唤部众的使者；第166—167节讨论两军相遇时信者与伪信者的区别。这使战争失败被放入忠诚、动机与责任的框架中解释。
与此同时，第159节要求宽恕、为众人求赦，并与他们商议事务。它把维持共同体和重新作出决定放在一起。将这些经文同传记中的撤队争执互读，可以看到乌胡德的政治后果还体现在谁有资格要求服从、怎样处理内部意见和怎样在失败之后继续合作。
埋葬与后来的历史记忆
战后需要安葬大量死者。传记记载，遗体就地埋葬，有时两三人同穴，并涉及墓内安置次序。娜迪娅·玛丽亚·谢赫的研究指出，后来的叙述把乌胡德用于说明战死者葬仪、克制复仇及共同体成员的行为规范。
这些材料的价值既在于重建战事，也在于揭示战役怎样被不断解释。兵力部署和伤亡属于战争经过；围绕殉难、忠诚与丧葬形成的范例，则属于更长时间的制度与记忆史。把两者区分，才能理解一次军事失利如何持续影响麦地那共同体及其后继者对自身历史的认识。