音乐已经写成，城市演出仍须组织
亨德尔在1741年创作《弥赛亚》，翌年才在都柏林首演。手稿题署显示主要写作从8月22日至9月12日，随后又用数日补足细节。查尔斯·詹宁斯提供的是经文选编，以基督教关于弥赛亚的理解组织材料；他的7月信件已希望亨德尔为这份文字谱曲。
亨德尔赴都柏林后，先举行两轮订阅音乐会，《弥赛亚》安排在这些音乐会之后，为三项慈善事业演出。歌唱者的条件也影响音乐：演出总谱中的改动与姓名批注，留下了为都柏林人员分配和调整唱段的痕迹。
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协调两座主教座堂的歌者
当地专业歌唱资源与宗教机构相连。默瑟医院1742年1月4日的会议记录要求派代表向圣帕特里克主教座堂申请，让自愿的合唱人员参与主要为医院筹款的音乐活动，并告知另一座基督教会主教座堂已同意类似请求。1月23日记录的答复，又将爱乐社演出与亨德尔音乐会的许可相互联系。
答复同时提出，教堂之外的公开演出应取得两座座堂院长与参议会的共同允许，以免这次许可成为损害座堂管理的先例。歌唱人员参加外部演出，要经过机构间的协调。首演后的报道具体致谢两座座堂的歌者、杜堡、阿沃利奥和西伯，显示演出依靠作曲家、城市乐手与职业歌唱者的合作。
合唱不必扮演一个故事人物
《弥赛亚》以经文选编组织清唱剧，器乐开篇之后，伴奏宣叙调、独唱与合唱相继展开。第一部从《以赛亚书》的安慰与道路意象进入预言、报喜与降生材料，歌者以宣告和叙述呈现文本。
在1743年伦敦演出歌词本中，开篇独唱宣告安慰，随后合唱唱出上主荣耀将向众人显现；较后又由叙述天使与牧羊人的段落引出赞颂。独唱与集体声音之间的交替，使经文从个别宣告转成公共回应。文字册让观众可以跟随句子，并辨认接下来由个人还是合唱发声。
都柏林与伦敦的歌词本和演出材料记录了作品的早期变化。伯罗斯比较手稿、演出总谱及詹宁斯书信，辨认出早期印本的误字、标题问题，以及为不同演员调整的唱段。1742年首演后，文字和音乐仍在修改。
半几尼门票与正午开演
3月的公告把受益者写得明确：救助各监狱囚犯的组织、斯蒂芬街默瑟医院，以及客栈码头的慈善医务所。票价每张半几尼，可在音乐厅或尼尔位于基督教会院落的地点购买；付费购票者还可免费取得排练入场券，没有排练券则不能入内。慈善目的与有组织的售票制度同时存在。
最初公告预定4月12日演出，随后消息改至星期二。4月13日公告规定十一时开门、十二时开始，并请女士不要穿带裙撑的裙子，男士不要佩剑。扩大可容纳人数被直接解释为增加慈善收入的办法，观众的服饰、社交习惯和座位空间由此进入演出安排。
报刊记录的听众与慈善收入
4月13—17日的《都柏林日报》报道，星期二的演出令拥挤的听众十分欣喜，并赞扬亨德尔将收入交由三项慈善事业均分。报纸称厅中超过七百人，筹得约四百镑，每项机构分得一百二十七镑，留下了当时对听众规模和慈善收入的记录。
报道还强调参与音乐家与歌者的无私协助，把艺术赞誉与实际救助联系起来。1743年作品进入伦敦演出阶段，继续经历调整。都柏林首演把圣经文本、音乐劳动、城市听众和三项慈善事业聚集在同一场公开演出中。